《菩提本无树，何处扬尘埃》全句：
无菩提树，无鼎镜。
佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心是镜台。
明镜自净，尘埃何在！
无菩提树，无鼎镜。
什么地方都没有灰尘！
菩提只从心求，何必从外求妙？
听说按照这个惯例，西方只是目前！
出自唐代惠能的《菩提诗》。
翻译：
本来没有菩提树，也没有明镜。
只要性是空的，怎么会是尘埃呢！
一切众生身是菩提树，众生心如明镜。
光亮的镜子已经很干净了，哪来的灰尘！
本来没有菩提树，也没有明镜。
本来，四行皆空，何来尘埃！
菩提只从内心看，何必向外求玄妙呢？
如此修行，极乐世界指日可待！
笔记：
1、树：此指菩提树，译为“觉树”或“道树”。
2、明镜：通常比喻佛与众生之间的中保。
3.平台：指镜子所在的位置，可以作为客观存在。
4、佛性：由梵文和汉文翻译而来的名词，译为“觉性”、“如来性”。本指佛性，成佛的可能性是佛教徒的现实目标和理想境界。
5.波：佛教用语，指世间一切世事。按照僧人的观点，世间事物是不净的，所以叫做尘事。
6、玄：佛教用语，这里指神秘的佛教理想。
7.西方：佛教用语，指极乐世界，也就是净土所在的地方。
欣赏：
第一首偈见于敦煌《坛经》抄本。这首偈子在修行方法上与神秀有原则上的区别。以神秀的“聚无相”，取消了弘忍继承人的资格，反而成为了北宗的创始人。因神秀讲究“一直用毛笔清洁”，后人以“用毛笔清洁”为概念，将其命名为“渐修派”。然而惠能诗是对神秀偈的全盘否定，直接抓住了“见性成佛”的关键，故名《顿悟学》。笔者认为，“愚者”与“智者”、“善人”与“恶人”、“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，只是一念之间。这种“放下屠刀，即刻成佛”的思想，不仅对中国佛教的发展产生了巨大的影响，对后来的中国哲学理论也产生了巨大的影响。
第二首偈子也是慧能应神秀《无相集》而作。目的是说明“镜子”或“自性”的纯净，这是佛教徒的主观状态，坚信每个人都可以达到理想状态。这首偈子在敦煌《谈经》手稿中也有发现，但据郭鹏《谈经小诗》考证，显然是言文。特别是前两句，“身”和“心”的位置虽然颠倒了，但其实是在重复神秀的话，不能算是惠能的心意。
第三首偈见于《六祖法宝·坛经》，广为流传，并由《全唐世外编》增补。这首诗展示了顿悟的基础和解脱的正道。据郭鹏《坛经疏》考证，此颂是从《菩提伽陀》的第一颂发展而来的，关键在第三句。“佛性常清净”改为：一、无。“本来无”不是虚无，是指本心一真存在的本无染。“本无”同义。与“佛性常依郭鹏，这是一种误会：”《昙经》的作者，不仅不懂得“佛性”论，而且不懂“性空”论。大乘佛教所谓的“空”、“空”，就是“妄心”、“妄境”的概念；如果是对付“真心”、“真境”，那就不是“绝对无”。
《太正藏·坛经》中的第四偈，着重于修行的方法。他一再表示，在人间求真，唯求佛，是惠能教弟子即刻成佛的唯一途径。笔者认为，求佛者，只求自悟，不妄图示人，专注于一处，化难为易，自成其目的。
创作背景：
关于这首诗的由来，在《坛经》四回至八回中有明确记载：五祖弘忍一日召集众弟子，请大家作诗。慧能的偈针对的是神秀的《无相偈》。据《谈经》记载，惠能不识字，便请人先读了神秀的偈子，然后作了这首偈子。
关于作者：
惠能（638-713），字卢，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。禅宗祖师是中国历史上最具影响力的佛教高僧之一。受黄梅五祖弘忍衣钵，传承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗谥号大鉴禅师。世界上有“谈经”的传统。
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